מגילת ישעיהו מורכבת מ-17 רצועות עור שנתפרו יחד ליצירת המגילה. חלק מהתפרים היוצרים את 17 החלקים במצב טוב, חלקם תוקנו ובחלקם מקומות שלא נתפרו אך לא תוקנו. מקומות מסוימים איבדו כמעט לחלוטין את חומר התפירה. החומר שבין רצועה 16 לרצועה 17 (התפר האחרון) נעלם לחלוטין.

יש כמה לאקונות, או חלקים שנפרדו והותירו פערים בטקסט של המגילה. אלו מקומות שבהם חלקים מהעור התפרקו ונשרו. ניתן למצוא את הלאקונות בעמודים 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 12, 15, 16, ו-17, (כאשר הפער נובע מקילופי פני השטח) ובעמוד 38. רוב הפערים הללו בטקסט מקיפים מילה או חלק ממילה שניתן לשחזר על פי נוסח M, ובכל המקרים הם עקביים עם הטקסט שסביבם.

כמה סדקים במגילה נובעים משימוש טבעי ובלאי. וחלקם נובעים מטראומה משימוש רשלני או תאונה. את הסדקים והקרעים הנובעים מבלאי והפרדה טבעית של החומר ניתן לראות בעמודים 1 עד 4 ו-9, 10, 15, 17, 37, 39, 43, 53 ו- 54. הקרע המקרי או הפיצול החמור ביותר נראה בעמוד 12, שם התיקון משתרע כמעט במאונך. סדקים נוספים עקב טיפול רשלני נמצאים בעמודים 18 ו-38.

החלקים הם בגדלים שונים ומכילים מספרים שונים של דפים על פני 17 הרצועות שנתפרו יחד. ישנם 54 עמודים המחולקים ל-17 רצועות. עשר רצועות מכילות שלושה עמודים; חמישה מכילים ארבעה עמודים ושניים מכילים שני עמודים כל אחד. הרצועות עם שלושה עמודים הן מספרי רצועות: 1, 6, 7, 9, 10, 11, 13, 14, 15 ו-16. הרצועות עם ארבעה עמודים הן רצועות: 2, 3, 4, 5 ו-12. הרצועות עם שני עמודים הן: 8 ו-17.

ראו בפירוט:

סיבה סבירה ראשונה

למספר עמודים יש קווים אנכיים גלויים שלא היו נראים במגילה המקורית במשך המאה הראשונה לערך. הקווים האנכיים המופיעים כעת המחלקים את פני העור נובעים אולי משתי סיבות. הראשון והברור ביותר הוא שייתכן שהכותב המקורי שרטט קווים כדי ליצור שוליים ימניים ישרים. די בקריאה קצרה כדי להבחין בשוליים הימניים. לאחר סיום הטקסט, השורה הזו הייתה נמחקת ולא הייתה נראית במשך תקופה ארוכה. אך ככל שחלפו מאות שנים של שימוש ואחסון, הרושם שעשה הקו המקורי החל להתפוגג, ומופיעה חלוקה בשוליים של מספר עמודים. לחלק מהדפים יש סימן זה מלמעלה למטה וחלקם נראים חלקית, מה שנובע מהלחץ השונה המופעל על הדף בעת ציור הקו. ייתכן שגם שורטט קו מנחה לשוליים השמאליים, שיצר את הטביעה המופיעה בצד שמאל של חלק מהעמודים. שימו לב בעמוד הראשון שהחומר שנפל תואם לשוליים. למרבה המזל, שום טקסט לא אובד כאשר העור נפרד בשוליים.

לדוגמאות של שורות אלה, ראה עמודים 1, 2, 3, 4, 5, ובמיוחד 6 ו-7 ו-27, 38, 41, 45, 46, 52 ו-54. להמחשה של קווים מנחים באחת ממגילות ים המלח, ראו את פשר חבקוק.

סיבה סבירה שניה

סיבה שנייה לחלק מהסימנים האנכיים (שהם למעשה קווים ישרים מכדי שלא תהיה להם סיבה מובחנת) תהיה קיפולים. הם עשויים לייצג חלק מהקווים האנכיים של הקפל המרכזי ואת רוב, אם לא את כל הקווים האופקיים של הקפל המרכזי. החומר המקורי היה מקופל לפני השימוש ונתפר לתוך המגילה. קפלים מקוריים אלה לא היו נראים בחומר במהלך המאה הראשונה לערך של השימוש; אבל לאחר פעולת הזמן, האקלים והשימוש, החלו להופיע קווים בקפלים. זו הסיבה לכאורה לקווים האופקיים, שרובם נמצאים במרכז העמוד. דוגמאות לקווים אופקיים אלה ניתן לראות בעמודים 1 עד 27, 41 ו-42. ניתן להסביר את היעדר השורות לאחר 27 בפחות חמצון המשפיע על הקלף בחלק הפנימי ההדוק יותר של המגילה. דוגמאות לקמטים אנכיים המופיעים אולי בשל הקיפול המקורי ניתן לראות בעמודים 10, 11, 21, 24, 27, 41, 42, 51, 53 ו-54.

א. Vav עבור כל תנועה

ישנן תוספות תנועות שנועדו לסייע בהגייה ובזיהוי צורות המיוחדות לסופרים Q. בדיוק כפי שבעלי המסורה המציאו נקודות כדי לציין צלילי תנועות, הסופרים Q הוסיפו כמה תנועות למחצה לטקסט. השימוש ב-yod, vav ו-hei הוא תכוף. ההכנסה של aleph כחצי תנועות היא פחות תכופה, אך אינה בלתי ידועה. משתמשים ב-Vav בצורה מאוד כללית וקורא העברית המקראית רגיל לראות את vav מייצג את התנועות "o" ו-"u". אבל כותבי Q הם כלליים יותר עם השימוש שלהם ב-vav והם משתמשים בו בתדירות רבה כדי לייצג כל צליל תנועות מ-shevá עד qamets וכו'. דוגמה נוספת של vav = shevá נמצאת בעמוד 27, שורה 1. הוא נמצא מייצג כל צליל תנועות. לדיון מדוע מושג זה חשוב בזיהוי מילה, עיין בהערות ב-"Siniym" בעמוד 41 של המגילה בהערות בשורה 12 [בקרוב]. עקוב אחר הקישור שם לווריאציות של השם חזקיהו. ראה גם הערה בעמוד 24 של המגילה שבה vav מייצגת qamets.

ב. Vav ו-Yod מתחלפות

Vav ו-Yod ניתנים להחלפה. לעתים קרובות תמצא vav שבו אתה מצפה למצוא yod ו-yod שבו אתה מצפה למצוא vav. זה נפוץ גם ב-Q.

ג. Yod הוסיפו לסיומות נקבות וסופפורמטיביות

הסיומת נקבה יחידה מגוף 2 (להלן 2fs) כוללת בדרך כלל רק את ה-kaph, אך ישנם מקרים שבהם מצורפת yod לסיומת 2fs (כולל kaph ו-hei), ומכאן "kiy" (כי) יכול לפעמים להצביע על 2fs. בעמודים הראשונים, סיומת זכר רבים בגוף שני (להלן 2mpl) כתובה כמו ב-M, כלומר "kem" (כם), אבל בעמודים האחרונים יש שינוי ואותה צורה כתובה בדרך כלל "kemah" (כמה) והסיומת של ה-3 אדם זכר רבים (להלן 3mpl) "hem" (הם) הוא בדרך כלל "hemah" (המה). Perfect Qal (להלן pf) 2fs (נכתב qatalte עם shevá בטקסט M) כתוב "qataltiy" והוא יתבלבל עם גוף ראשון יחיד רגיל (להלן 1cs), אך ההקשר יראה שזה 2fs. ניתן להוסיף את היו"ד כדי למנוע בלבול בין הצורה ללא היו"ד לצורות שונות אחרות, דהיינו 3fs או פלוס או fem part. וכו'. דוגמאות להוספת יו"ד לסיומת נקבה ניתן לראות בעמוד 2, שורה 9 [בקרוב], המילה השלישית (ישעיהו 2:2), (עבור hei), ולאחר מכן ראו את עמוד 39 [בקרוב] ואת ההערות על שורות 25, 26 ו-30, ואחר כך ראו את שורה 25 למספר דוגמאות שבהן הסיומות ב-"tiy" הן 2fs. הסיומת 2fs היא פשוט kaph אם לפניה yod או תנועות תיאורטית והיא kiy אם לפניה עיצור. הסיומת זכר בגוף שני (להלן 2ms) היא בדרך כלל "kah" (כה). הכינוי 2fs הוא "'at " עם shevá ב-M. הסופר Q מוסיף לעתים קרובות yod לכינוי זה. דוגמה (בין היתר) ניתן לראות במילה החמישית בשורה 25 בעמוד 42 [בקרוב], שהיא ישעיהו 51:10. דוגמה נוספת, בין רבות אחרות, ניתן לראות בעמוד 50 [בקרוב]. דוגמאות ומיקומן בטקסט נדונים ב"כתיב הסופר Q".

ד. Yod מתווסף לכמה שמות עצם נקבה ביחיד לפני הסיומת 3ms

האות Yod מתווספת לפעמים לסיום של מבנה עצם יחיד לפני הסיומת 3ms, (הערת המתרגם: כלומר מילים שצריכות להסתיים בסיומת ו להסתיים ב יו) בדרך כלל נקבה, אבל לפעמים גם זכר, מה שגורם להראות (לפי כללי המסורה) ששם העצם הוא ברבים בגלל התוספת Yod. זה מבלבל ב-Q מכיוון שכתבי Q אינם עקביים בשימוש זה. זה מומחש ומתואר בעמוד 51 [בקרוב], שם האיורים מצוינים תחת "שינויים" בהערות על "שורה 5". אנו יכולים לראות את זה קורה גם עם שמות עצם בזכר ובנקבה בשורה 29 בעמוד 48.

ה. האות aleph ו-hei נוספה לסיומים

האותיות aleph ו-hei מוחלפות לעתים קרובות על ידי הסופר Q. למילה "לקרוא" ("qara") יש בסוף aleph.) הסופר Q כותב את המילה הזו לפעמים עם aleph ולפעמים עם hei. Aleph ו-hei מוצמדות לפעמים לסוף מילה שבה היא מיותרת ובכך יוצרת הברה פתוחה נוספת. ייתכן שזו השפעה ארמית, שכן לארמית יש aleph בסוף רוב שמות העצם. אז נראה שלסופר Q יש "מבטא ארמי". התוספת של aleph ו-hei המיותרות מומחשת עוד בעמוד 53 [בקרוב] תחת "כתיב הסופר Q" ובהערות תחת "שינויים". ראה דוגמה של aleph כתוספת ארמית סבירה על ידי הסופר שהוסיף hei ב-Hayah בעמוד 4.

Aleph נוסף גם בקביעות רבה למילות חיבור ומילות יחס ולחלקיקים שליליים אחרים מסיבות פוניות ולא דקדוקיות. אנחנו קוראים לזה "מבטא ארמי". לפיכך, "kiy" (כי) "miy" (מי) "lo" (לו) "liy" (לי) "bo" (בו) "biy" (בי) ולמילים דומות אחרות הייתה תוספת של aleph. זה לפעמים מבלבל, מכיוון שהמילים "לו" ("lo") ו"לא" ("lo") זהות. לדף שבו ישנן תוספות רבות מ-aleph כולל אחת הממחישה את ההערה האחרונה, ראה עמוד 53 [בקרוב]. דוגמה נוספת להוספת aleph ו-hei ניתן למצוא בעמוד 37 [בקרוב] תחת "כתיב הסופר".

Aleph משמש כתנועות למחצה אבל זה נדיר יותר. ראה שימוש מעניין ב-Aleph בתור תנועה שלפני vav, תוך הבהרת ערך העיצור של vav במקום זה בעמוד 1 [בקרוב], שורה 20, מילה שביעית, ישעיהו 1:17. התוספת של hei מתרחשת לרוב כדי לציין הברה פתוחה, אך במקרים מסוימים כאשר hei היא הסיומת הסופית לבטא "ha", ניתן להוסיף aleph כדי לציין צליל זה. לדוגמא, ראה עמוד 24 [בקרוב], שורה 15, מילה רביעית, ישעיהו 30:8.

ו. Hei מתווסף להרבה סיומות וסופפורמטיביות

השימוש ב-hei הוא רק מעט פחות שכיח כתוספת לסוף מילה ללא כל שינוי במשמעות. הוא משמש גם בסוף סיומות וסופיות רבות. הוא מתווסף בתדירות גבוהה ל-2ms ו-2mpl ("kah" במקום "ka" ו-"kemah במקום "kem"). הוא מתווסף לסיומות של 3mpl ("emah" או "mah" במקום "em" או "m" ו-"hemah" במקום "hem"). הכינוי של 3mpl הופך ל-"atemah" במקום "atem". hei מתווסף גם לסיומות הפועל ב-2ms pf (ב-Q ייתכן "qataltah" במקום "qatalta"). לדוגמא של דף עם הרבה תוספות היי, ראה עמוד 35 [בקרוב] והערות ב"כתיב הסופר" וכן עמוד 30 [בקרוב].

לחלק מהפעלים בבניין החמישי נוספה hei כפולה בסוף הפועל, וזה עשוי להיות סימן לבניין החמישי ב-Q.

איות משונה עקבי של כמה מילים:

המילה "Goyiym" מאויתת בעקביות עם aleph אחרי vav. אינדיקציה ברורה לסביבה ארמית בקרב כותבי Q היא הכללת כמה מילים בעלות האיות או ההגייה הארמית. רשימה של מילים אלו תהיה שימושית, ולכן כללנו כמה מהן ואת מיקומן בטקסט. יש איות ארמי של 2 מילים בעמוד 1. ראה את המילה האחרונה בשורה 18 ואת המילה הראשונה בשורה 19, שתיהן באיות ארמי. בעמוד 40 [בקרוב], במילה הראשונה בשורה 23, נראה שמילה ארמית באה במקום מילה שונה מזו המופיעה ב-M. ייתכן שהיא משורש כלדי "hdr" שפירושו שבילים עקומים. בעמוד 51 [בקרוב], מילה בארמית מלאה מוחלפת בקריאה ב-M. ראה הערות בשורה 29 על המילה הארמית "yinaqu". תמצא גם את הצורה הארמית של המילה "אריה" בעמוד 53 [בקרוב] שורה 8: מילה רביעית, השונה מהצורה שנמצאת ב-M. יש ייחוד ארמי בנוסח המסורה, שאינו ארמי, בישעיהו 63:3. ראו הערות נוספות על כך בהערה השנייה על ישעיהו 63:3 בפירוש שלי, שם ברור שהארמית בנוסח המסורה היא טעות ואינה עדות ל"ישעיהו השני", כפי שחלק מסיקים בטעות. כדי לראות את הצורה העברית ללא הקידומת הארמית בשורה האחרונה בעמוד 50 [בקרוב] ואת המילה האחרונה בפסוק 63:3 ב-Q, עבור לדף 50 [בקרוב]. המילה "ga'altiy" מסומנת בכוכב אדום. עקוב אחר הקישור להסבר על החשיבות של מילה זו כדי להפריך את תיאוריית ישעיהו השני.

ראה עמוד 44 [בקרוב], שורה 24, שם הסופר Q עושה את אותה טעות על ידי הצבת aleph כקידומת של הבניין החמישי במקום שבו היה צריך להציב hei.

ישנן עדויות שיותר מסופר אחד עבדו על הטקסט המקורי של המגילה.

הוכחה מן הכתיב:

מילים מסוימות מאויתות באופן עקבי במשך מספר עמודים ואז האיות עובר לצורה נכונה. החלק הראשוני של הספר מכיל חלקיקים, מילות חיבור ומילות יחס כגון "lo, kiy, miy, biy, וכו' שנכתבו באותו אופן כמו M, אך ישנו שינוי מאיות רגיל זה כדי להוסיף באופן עקבי aleph לסוף כל אחת מהצורות הללו. הפסקות בשימוש הן פתאומיות ויש חריגות נוספות הקשורות לשינויי הכתיב, המעידות שיד אחרת כתבה את העמוד הקודם. הסיומות "kem" ו-"hem" רק בעמודים הראשונים ושינוי לאות עקבי של "kemah" ו-"hemah" בעמודים האחרונים הוא עדות נוספת ליד שונה ו/או ל"מבטא" שונה. עמוד 12 [בקרוב] הוא דוגמה טובה לראות ידיים שונות בתוספות עריכה.

מספר השגיאות:

למרות שישנן וריאציות בכל עמוד ב-Q מהטקסט של M, ישנם כמה עמודים בהם הווריאציות נובעות מחוסר זהירות וכתיבה מסורבלת שנראית מעידה על כך שיד אחרת לקחה את העט. נצטט דפים אלו בטקסט.

Marcas editoriais:

ככל הנראה היו כמה עורכים לאורך תקופה ארוכה, המצוינת על ידי צורת התסריט השונה שנוספה בין השורות ובשוליים. ישנם שלושה סוגים עיקריים של סימני עריכה שיימצאו. הם נוספו על ידי עורכים שהתאימו לעצמם את המגילה. שלושת הסימנים הללו הם: 1. משיכות אופקיות בשוליים הימניים, 2. X גדול בשוליים השמאליים ו-3. סימן שאני מתאר בתור א כובע מלון. סימן גדול בצורת O נמצא על שני עמודים, אולי שלושה, אבל אין סיבה נראית לעין לסימן.

משיכות אופקיות:

מבין שלושת הסימנים העיקריים: 1. הסימנים האופקיים מופיעים בדרך כלל בזוגות ומסמנים קטע טקסט שהיה חשוב לקורא. חלקים אלה יכולים להיות באורך של כמה פסוקים, אך לפעמים מכסים את רוב הפרק.

X גדול:

2. איקס גדול בשוליים השמאליים מחובר לדף מימין ומציין לעורך קטע חשוב שהוא רוצה להדגיש. קטע זה הוא בדרך כלל באורך של פסוק. איקס בודד משמש ככלל, אם כי יש מקרה שבו שני איקסים מציינים את ההתחלה והסוף של קטע. איור של איקסים המסמנים קטע מימין ניתן לראות בפשר חבקוק.

כובע המלון:

3. כובע המלון נמצא תמיד בשוליים הימניים של הדף. הוא מציין חלוקה חשובה בתוכן ההקשרי של הספר. החלוקה העיקרית של הספר ידועה, דהיינו פרקים 1 עד 39 ופרק 40 עד 66. כובע המלון נמצא (בין היתר) בתחתית עמוד 32 [בקרוב] בתחילת פרק 40. ראה עמוד 28 [בקרוב] לקישורים לכל הדפים המסומנים "כובע מלון".

ה-O הגדול:

לשלושה עמודים יש מה שנראה כמו "O שטוח" גדול, אבל אין סיבה נראית לעין לסימן. ראה את הסימן בעמוד 17 [בקרוב] בפינה השמאלית העליונה של השורה הראשונה ובעמוד 28 [בקרוב] בסוף שורה 18, שזה ממש לפני השורות הכתובות באותיות קטנות. בנוסף, הסימן עשוי להופיע ב- עמוד 4 מעל המילה הבודדת בשורה 21, שהיא סוף פסקה וסעיף המשווים את ציון לכרם. המילה שמופיעה היא "tsa'aqah" (צרחה) ולא צפויה תוספת עריכה של אף אות למילה זו.

ישנם שלושה סימנים נוספים של צורה ועניין יוצאי דופן

1. אחד מהם מתואר להלן ב"הנקודות" [בקרוב]. עקוב אחר הקישורים שם לסימני העריכה החריגים ביותר מכל העריכה. 2. אז יש סימן חריג שבמבט ראשון דומה ל-"tsadey" בין השוליים של עמודים 6 ו-7 בשורה 8. ראה עמוד 7 [בקרוב] לתיאור של סימן חריג זה.

3. נערך דיון רב על סימן שבעיני חלקם דומה לתו סיני. ראה את הסימן ואת הדיון שלי בו והסבר פשוט יותר מזה שמרמז על האבסורד למחצה שקהילת קומראן יכלה לדבר סינית בעמוד 22 [בקרוב].

סימנים וסימנים לא מזוהים

ישנם מספר סימני עריכה בטקסט שאין להם הסבר הולם. אחד נמצא בעמוד 27 [בקרוב] בסוף השורה השנייה. ראה את התיאור שם. ראה סימון מיוחד בעמוד 21 [בקרוב]. באותו עמוד, יש סימן לא מזוהה שנראה כמו Z המחוברת לחלק הימני העליון של קו אנכי. בעמוד זה (21) יש גם את ה-"הסימן הסיני" בשוליים השמאליים.

אם עורך, או אולי הסופר המקורי, חשב שיש מילה שגויה בטקסט, הוא היה מניח נקודה מעל או מתחת לכל אחת מהאותיות השגויות ובדרך כלל, אך לא תמיד, כותב את הקריאה הנכונה ברווח שבין השורות. ראה את עמוד 3 בשורות 24 (ישעיהו 3:17) ו-25 (ישעיהו 3:18) כדי לראות דוגמה של מילים מנוקדות עם תיקונים שנכתבו בין השורה.

דוגמה לעורך מאוחר יותר שביצע תיקונים אלו ניתן לראות בעמוד 33 [בקרוב] בין שורות 6 ו-7, שם כתב ידו של העורך שונה מן הסתם מכתב ידו של הסופר. דוגמה והסבר לנקודות המוצבות מתחת ומעל שתי מילים שאינן שייכות לטקסט, כנראה שנעשו על ידי הסופר המקורי, ניתן לראות בעמוד 10 [בקרוב] בשורה 23 (מילה רביעית ו-5). ראה את ההערות תחת הכותרת "טעויות הסופר".

תיקון מעניין נוסף באמצעות נקודות ניתן לראות בעמוד 40 [בקרוב] בשורה 9. קרא את התיאור מתחת לכותרת "תוספות עריכה לטקסט".

בעמוד 26, שורה 10 יש אות meim המסומנת אולי ב-3 נקודות כדי להראות שזו שגיאה.

בעמוד 28 יש בסך הכל 4 מקומות המסומנים בנקודות. מספר שאינו נפוץ בעמוד בודד.

בעמוד 29 ישנם שני מקומות מנוקדים ולא נעשה ניסיון לכתוב בין השורות המעיד שהמילים המנוקדות אינן שייכות לטקסט.

בעמוד 23, שורה 12, יש אות אחת מנוקדת. סביר יותר שזו טעות עריכה ולא טעות כתיבה.

בעמוד 3, שורה 6 בסוף השורה, יש 2 נקודות שאין להן הסבר.

בעמוד 31 יש מקרה מעניין. הסופר הפך את סדר האותיות Beit ו-Shin במילה. ראה זאת בעמוד 31, שורה 5, מילה 9.

הנקודות הכי חריגות בכתב היד

הסדרה המעניינת ביותר של "נקודות" היא למעשה סימון מיניאטורי.

בעמוד 35, יש שימוש מעניין בנקודות שבהן שמו של אלוהים YHVH לא נמצא בטקסט Q אלא נמצא בטקסט M. הסופר מציין את ההשמטה במה שנראה תחילה כשימוש בנקודות, אך הוא לא שכתב את המילה החסרה, כרגיל. אבל בחקירה נוספת של ה"נקודות" התגלתה מזעור חריג יותר של כתיבה במקום זה. לנקודות יש צורה ספציפית והן צורה של סימון. לא רק הסימון מעורר עניין רב אלא ששיטת הכתיבה של צורות קטנות אך מובחנות כל כך מעלה שאלות מעניינות. ההסבר הפופולרי ביותר ל"נקודות" הוא שהסימנים הם שרידים של השם האלוהי (YHVH) שנמחקו או נשחקו ושהתכונות שנמחקו בקושי נראים. נראה כי חקירה פשוטה מוכיחה שזהו הסבר שגוי. תסתכל בבקשה והביע את דעתך. ניתן לראות זאת בעמוד 35 [בקרוב]. ישנן דוגמאות דומות אחרות של מזעור שצוינו בסעיף הבא.

סימונים מיניאטוריים מדהימים

ניתן למצוא סימונים מיניאטוריים כמו זה שהוזכר בסעיף האחרון במספר עמודים. ראה מה שנראה כסימון נוסף של תמונה ממוזערת בעמוד 9 [בקרוב]. ראה גם עמוד 21, שורה 20, שם הסימון קריא למחצה ובאותו עמוד ישנו סימון נוסף בין שורות 23 ל-24; ראה גם עמוד 30 לסימון 2 שורות. וראה את הסימון החשוב ביותר בעמוד 35 שתואר לעיל. קשה לומר כיצד הם נוצרו וחלקם לא ניתנים לקריאה או אפילו לנחש. זה בהחלט שווה בדיקה נוספת. ראה גם מה עשוי להיות סימון הקשור להשמטה של 10 מילים בעמוד 18 [בקרוב].

נוסח המסורה הוא ה"נוסח המקובל". הוא מכיל כמה שגיאות ידועות. כאשר מזוהה שגיאה, טופס הקריאה הנכון מוכנס לכותרת התחתונה. הקריאה השגויה בטקסט שהתקבל נקראת "kituv" (כלומר "כתוב") והקריאה בהערת השוליים נקראת "qerey" (כלומר "נקרא"). כמה טקסטים מודרניים מציבים את "qerey" בטקסט ואת "kituv" בהערת השוליים. באותם מקומות בישעיהו שבהם יש kituv-qerey ב-M, נוכל לראות אם הסופר Q מסכים עם kituv או עם qerey.

טביעת אצבע ברורה מאוד של הסופר ניתן לראות בעמוד 44 [בקרוב] בין שורות 10 ל-13. תוכלו למצוא קישורים לדפים אחרים עם טביעות אצבע. קרא את ההערות תחת הכותרת "מאפיינים גופניים". בדפים אחרים יש סימנים שיכולים להיות טביעות אצבע שנעשו על ידי סופר רשלני. ראה עמ' 11 שורה 28; עמוד 26 שורה 12; עמוד 33 שורה 4; ועמוד 40 שורה 28.

יש סימנים מאוד שנויים במחלוקת שנערכים לתוך המגילה. חלקם רשומים תחת "סימונים מיניאטוריים מדהימים" לעיל, אך ישנם סימונים שנערכו והמטילים ספק בזמן שהמגילה הונחה במערות בקומראן. ישנם ספרות ערביות, תנועות מסורתיות וסמלים נוספים מימי הביניים שנערכו במגילה. לא ניתן היה לערוך את אלו למגילה בין המאה הראשונה לפני הספירה למאה הראשונה לספירה, התקופה שבה אומרים שהמגילה נכתבה והונחה בכלים האטומים במערות קומראן. הסימנים השנויים במחלוקת האלה אינם מופיעים כאן באינטרנט, אך ניתן לראות אותם בתקליטור שלי במקום זה. אם אתה מעוניין בתקליטור, לחצו כאן.

אם לקוראים יש תובנות שיכולות להוסיף לתצפיות אלו, אשמח לשמוע אותן.