Die Jesaja-Schriftrolle besteht aus 17 Lederstreifen, die zu der Schriftrolle zusammengenäht wurden. Einige der Nähte, die die 17 Abschnitte bilden, sind in gutem Zustand, einige wurden repariert und einige weisen Stellen auf, an denen sich die Naht gelöst hat, die aber nicht repariert wurden. Bei einigen Stellen ist das Nähmaterial fast vollständig verloren gegangen. Das Material zwischen den Streifen 16 und 17 (der letzten Fuge) ist vollständig verschwunden.

Es gibt einige Lacunae, also Teile, die sich abgetrennt und Lücken im Text der Schriftrolle hinterlassen haben. Das sind Stellen, an denen sich Teile des Leders aufgelöst haben und abgefallen sind. Lacunae finden sich auf den Seiten 1, 2, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 12, 15, 16 und 17 (wo die Lücke auf Absplitterungen an der Oberfläche zurückzuführen ist) und auf Seite 38. Die meisten dieser Lücken im Text umfassen ein Wort oder einen Wortteil, der aus dem M-Text wiederhergestellt werden kann und in allen Fällen mit dem umgebenden Text übereinstimmt.

Einige Spalten in der Schriftrolle sind auf natürliche Nutzung und Abnutzung zurückzuführen. Und einige sind auf Traumata durch unvorsichtigen Gebrauch oder Unfall zurückzuführen. Auf den Seiten 1 bis 4 sowie 9, 10, 15, 17, 37, 39, 43, 53 und 54 sind Spalten und Risse zu sehen, die auf Abnutzung und natürliche Ablösung des Materials zurückzuführen sind. Der schlimmste versehentliche Riss oder Spalt ist auf Seite 12 zu sehen, wo sich die Reparatur vertikal über fast die gesamte Seite erstreckt. Weitere Spalten aufgrund unvorsichtiger Handhabung finden Sie auf den Seiten 18 und 38.

Die Abschnitte sind unterschiedlich groß und enthalten in den 17 zusammengenähten Streifen eine unterschiedliche Anzahl von Seiten. Es gibt 54 Seiten, die in 17 Streifen unterteilt sind. Zehn Streifen enthalten drei Seiten; Fünf enthalten vier Seiten und zwei enthalten jeweils zwei Seiten. Die Streifen mit drei Seiten haben die Streifennummern: 1, 6, 7, 9, 10, 11, 13, 14, 15 und 16. Die Streifen mit vier Seiten sind die Streifen: 2, 3, 4, 5 und 12. Die Streifen mit zwei Seiten sind die Streifen: 8 und 17.

Siehe im Detail:

Erste wahrscheinliche Ursache

Auf einigen Seiten sind vertikale Linien sichtbar, die auf der Originalrolle im ersten Jahrhundert oder so nicht zu sehen gewesen wären. Die nun sichtbaren vertikalen Linien, die die Oberfläche des Leders teilen, haben möglicherweise zwei Ursachen. Das erste und offensichtlichste ist, dass der ursprüngliche Schreiber möglicherweise Linien gezeichnet hat, um einen geraden rechten Rand zu erzeugen. Eine kurze Lektüre genügt, um den rechten Rand zu erkennen. Nach Fertigstellung des Textes wäre diese Zeile gelöscht worden und für längere Zeit nicht mehr sichtbar gewesen. Doch im Laufe der Jahrhunderte der Nutzung und Lagerung begann der Abdruck der ursprünglichen Linie sichtbar zu werden, und am Rand mehrerer Seiten erscheint eine Teilung. Auf einigen Seiten ist diese Markierung von oben nach unten zu sehen, auf anderen ist sie teilweise sichtbar, was auf den unterschiedlichen Druck zurückzuführen ist, der beim Zeichnen der Linie auf die Seite ausgeübt wird. Möglicherweise wurde auch eine Führungslinie für den linken Rand gezogen, die den Abdruck hinterließ, der auf der linken Seite einiger Seiten erscheint. Beachten Sie auf der ersten Seite, dass das herausgefallene Material dem Rand entspricht. Glücklicherweise geht kein Text verloren, wenn sich das Leder am Rand ablöst.

Beispiele für diese Linien: siehe Seiten 1, 2, 3, 4, 5, insb. 6 und 7 und 27, 38, 41, 45, 46, 52 und 54. Eine Abbildung von Führungslinien in einer Schriftrolle vom Toten Meer finden Sie im Habakuk-Pesher.

Zweite wahrscheinliche Ursache

Eine zweite Ursache für einige der vertikalen Markierungen (bei denen es sich eigentlich um Linien handelt, die zu gerade sind, um keinen erkennbaren Grund zu haben) wären Knicke. Sie können einige der vertikalen Linien der Mittelfalte und die meisten, wenn nicht sogar alle horizontalen Linien der Mittelfalte darstellen. Das Originalmaterial wurde vor der Verwendung gefaltet und in die Schriftrolle eingenäht. Diese ursprünglichen Falten wären im Material etwa im ersten Jahrhundert der Nutzung nicht sichtbar gewesen; Doch im Laufe der Zeit, des Klimas und der Nutzung begannen an den Falten Linien zu erscheinen. Dies ist offensichtlich der Grund für die horizontalen Linien, die sich größtenteils in der Mitte der Seite befinden. Beispiele für diese horizontalen Linien sind auf den Seiten 1 bis 27, 41 und 42 zu sehen. Das Fehlen der Linien nach 27 kann durch eine geringere Oxidation des Pergaments im engeren inneren Teil der Schriftrolle erklärt werden. Beispiele für vertikale Falten die möglicherweise aufgrund der Originalfaltung erscheinen, sind auf den Seiten 10, 11, 21, 24, 27, 41, 42, 51, 53 und 54 zu sehen.

A. Vav für jeden Vokal

Es gibt Vokalzusätze, die bei der Aussprache und Identifizierung von Formen helfen sollen, die für Q-Schreiber typisch sind. So wie die Masoreten Punkte erfanden, um Vokale anzuzeigen, fügten die Q-Schreiber dem Text einige Halbvokale hinzu. Die Verwendung von Yod, Vav und Hei ist häufig. Die Einfügung von Aleph als Halbvokal ist weniger häufig, aber nicht unbekannt. Vav wird sehr allgemein verwendet und der Leser des biblischen Hebräisch ist daran gewöhnt, dass Vav die Vokale „o“ und „u“ darstellt. Aber Q-Schreiber gehen bei der Verwendung von Vav allgemeiner vor und verwenden es sehr häufig, um jeden Vokalton von shevá bis qamets usw. darzustellen. Ein weiteres Beispiel für Vav = shevá befindet sich auf Seite 27, Zeile 1. Es steht für jeden beliebigen Vokalklang. Eine Diskussion darüber, warum dieses Konzept für die Identifizierung eines Wortes wichtig ist, finden Sie in den Anmerkungen zu „Siniym“ auf Seite 41 der Schriftrolle, in den Anmerkungen zu Zeile 12 [demnächst]. Folgen Sie dem dortigen Link für Variationen des Namens Hiskia. Siehe auch eine Anmerkung auf Seite 24 der Schriftrolle, wo Vav für qamets steht.

B. Vav und Yod wechseln einander ab

Vav und Yod sind umschaltbar. Sie finden oft einen Vav dort, wo Sie einen Yod erwarten, und einen Yod dort, wo Sie einen Vav erwarten. Dies ist auch in Q üblich.

C. Yod wird an feminine Suffixe und Sufformative angehängt

Das weibliche Singularsuffix der 2. Person (im Folgenden 2fs) hat normalerweise nur das Kaph, aber es gibt einige Gelegenheiten, in denen ein Yod an das 2fs-Suffix angehängt wird (einschließlich Kaph und Hei), daher „kiy“ (כי) kann manchmal 2fs anzeigen. Auf den ersten Seiten wird das Suffix des männlichen Plural der 2. Person (im Folgenden 2mpl) wie in M geschrieben, d. h. „kem“ (כם), aber auf den letzten Seiten gibt es eine Änderung und die gleiche Form wird normalerweise „kemah“ geschrieben (כמה) und das Suffix des männlichen Plural der 3. Person (im Folgenden 3mpl) „hem“ (הם) ist normalerweise „hemah“ (המה). Qal-Perfekt (im Folgenden pf) 2fs (geschrieben qatalte mit shevá im Text M) wird „qataltiy“ geschrieben und wird mit der 1. gewöhnlichen Person Singular (im Folgenden 1cs) verwechselt, aber der Kontext zeigt, dass es sich um 2fs handelt. Das Yod kann hinzugefügt werden, um eine Verwechslung der Form ohne das Yod mit verschiedenen anderen Formen zu vermeiden, z. B. 3fs oder plu oder fem part. usw. Beispiele für das Hinzufügen von Yod zu weiblichen Endungen finden Sie auf Seite 2, Zeile 9 [demnächst], 3. Wort (Jesaja 2,2), (für Hei), dann siehe Seite 39 [demnächst] und die Anmerkungen zu den Zeilen 25, 26 und 30 und danach siehe Zeile 25 für mehrere Beispiele, bei denen die Endungen in „tiy“ 2fs sind. Das Suffix 2fs lautet einfach Kaph, wenn ihm Yod oder ein theoretischer Vokal vorangestellt ist, und ist kiy, wenn ihm ein Konsonant vorangestellt ist. Das Suffix der 2. Person Maskulinum Singular (im Folgenden 2ms) ist normalerweise „kah“ (כה). Das 2fs-Pronomen ist „'at “ mit shevá in M. Der Schreiber Q fügt diesem Pronomen oft ein Yod hinzu. Ein Beispiel (unter anderem) ist im 5. Wort in Zeile 25 auf Seite 42 [demnächst] zu sehen, nämlich Jesaja 51,10. Ein weiteres Beispiel unter vielen anderen finden Sie auf Seite 50 [demnächst]. Beispiele und ihre Positionen im Text werden in „Orthographie des Q-Schreibers“ besprochen.

D. Yod wird einigen femininen Substantiven im Singular vor dem Suffix der 3ms hinzugefügt

Der Buchstabe Yod wird manchmal an die Endung eines Substantivs im Singular Konstruktus vor dem Suffix der 3ms angehängt (Anmerkung des Übersetzers: d. h. Wörter, die auf ו enden sollten, enden auf יו) meist weiblich, manchmal aber auch männlich, was (nach masoretischen Regeln) den Anschein erweckt, dass das Substantiv aufgrund des Zusatzes Yod im Plural steht. Dies ist in Q verwirrend, da die Q-Schreiber in dieser Verwendung nicht konsistent sind. Dies wird auf Seite 51 [demnächst] veranschaulicht und beschrieben, wo die Abbildungen unter „Variationen“ in den Anmerkungen zu „Zeile 5“ vermerkt sind. Wir können dies auch bei maskulinen und femininen Substantiven in Zeile 29 auf Seite 48 beobachten.

E. Die Buchstaben Aleph und Hei werden Endungen hinzugefügt

Die Buchstaben Aleph und Hei werden vom Schreiber Q oft vertauscht (das Wort für „rufen“ („qara“) hat am Ende ein Aleph). Der Schreiber Q schreibt dieses Wort mal mit Aleph und mal mit Hei. Aleph und Hei werden manchmal an das Ende eines Wortes angehängt, wo es unnötig ist, und erzeugen dadurch eine zusätzliche offene Silbe. Dies könnte ein aramäischer Einfluss sein, da das Aramäische am Ende der meisten Substantive Aleph hat. Der Schreiber Q scheint also einen „aramäischen Akzent“ zu haben. Das Hinzufügen unnötiger Aleph und Hei wird auf Seite 53 [demnächst] unter „Orthographie des Q-Schreibers“ und in den Anmerkungen unter „Variationen“ näher erläutert. Ein Beispiel für Aleph als wahrscheinliche aramäische Ergänzung, bei der der Schreiber in „Hayah“ ein Hei hinzufügt, finden Sie auf Seite 4.

Aleph wird ebenfalls hinzugefügt, und zwar sehr regelmäßig aus euphonischen und nicht grammatischen Gründen, an Konjunktionen, Präpositionen und andere Partikeln. Wir nennen dies „aramäischen Akzent“. So hatten „kiy“ (weil) „miy“ (wer) „lo“ (für ihn) 'liy' (für mich) „bo“ (in ihm) „biy“ (in mir) und andere ähnliche Wörter den Zusatz Aleph. Es ist manchmal verwirrend, da die Wörter „für ihn“ („lo“) und „nein“ („lo“) identisch sind. Um eine Seite zu sehen, auf der es viele Ergänzungen von Aleph gibt, darunter eine, die den letzten Kommentar illustriert, siehe Seite 53 [demnächst]. Ein weiteres Beispiel für das Hinzufügen von Aleph und Hei finden Sie auf Seite 37 [demnächst] unter „Orthographie des Schreibers“.

Aleph wird als Halbvokal verwendet, aber seltener. Eine interessante Verwendung von Aleph als Vokal vor Vav, die den konsonantischen Wert von Vav an dieser Stelle verdeutlicht, finden Sie auf Seite 1 [demnächst], Zeile 20, siebtes Wort, Jesaja 1,17. Der Zusatz von Hei erfolgt am häufigsten, um eine offene Silbe anzuzeigen, aber in einigen Fällen, wenn Hei das letzte Suffix für die Aussprache von „ha“ ist, kann Aleph hinzugefügt werden, um diesen Laut anzuzeigen. Ein Beispiel finden Sie auf Seite 24 [demnächst], Zeile 15, viertes Wort, Jesaja 30,8.

F. Hei wird vielen Suffixen und Sufformativen hinzugefügt

Die Verwendung von Hei als Ergänzung am Ende eines Wortes ohne Bedeutungsänderung ist nur geringfügig seltener. Es wird auch am Ende vieler Suffixe und Sufformative verwendet. Es wird sehr häufig zu 2ms und 2mpl hinzugefügt („kah“ anstelle von „ka“ und „kemah“ anstelle von „kem“). Es wird den Suffixen von 3mpl hinzugefügt („emah“ oder „mah“ anstelle von „em“ oder „m“ und „hemah“ anstelle von „hem“). Das Pronomen von 3mpl wird zu „atemah“ anstelle von „atem“. Hei wird auch den Verbendungen der 2ms pf hinzugefügt (Q kann „qataltah“ anstelle von „qatalta“ haben). Ein Beispiel einer Seite mit vielen Hei-Zusätzen finden Sie auf Seite 35 [demnächst] und in den Kommentaren in „Orthographie des Schreibers“ sowie auf Seite 30 [demnächst].

Einige Verben des fünften Stamms haben am Ende des Verbs ein doppeltes Hei, und das kann in Q ein Zeichen für den fünften Stamm sein.

Konsistente eigenartige Schreibweise einiger Wörter:

Das Wort „Goyiym“ wird durchgängig mit Aleph nach Vav geschrieben. Ein klarer Hinweis auf eine aramäische Umgebung unter den Q-Schreibern ist die Aufnahme einiger Wörter mit aramäischer Schreibweise oder Aussprache. Eine Liste dieser Wörter wäre hilfreich und wir haben mehrere und ihre Position im Text aufgeführt. Es gibt eine aramäische Schreibweise von 2 Wörtern auf Seite 1. Siehe das letzte Wort in Zeile 18 und das erste Wort in Zeile 19, beide mit aramäischer Schreibweise. Auf Seite 40 [demnächst], in 1. Wort in Zeile 23, scheint ein aramäisches Wort durch ein anderes Wort als das in M vorkommende ersetzt worden zu sein. Möglicherweise stammt es von der chaldäischen Wurzel „hdr“, die „krumme Wege“ bedeutet. Auf Seite 51 [demnächst] wird ein vollaramäisches Wort durch die Lesart in M ersetzt. Siehe die Anmerkungen zu Zeile 29 beim aramäischen Wort „yinaqu“. Die aramäische Form des Wortes „Löwe“ finden Sie auch in Seite 53 [demnächst] Zeile 8, 4. Wort, das sich von der in M gefundenen Form unterscheidet. Es gibt eine aramäische Besonderheit im masoretischen Text, die in Jesaja 63,3 nicht aramäisch ist. Weitere Kommentare dazu finden Sie im zweiten Kommentar zu Jesaja 63,3 in meinem Kommentar, wo klar ist, dass das Aramäische im masoretischen Text ein Fehler ist und kein Beweis für einen „Deuterojesaja“, wie manche fälschlicherweise schließen. Um die hebräische Form ohne das aramäische Präformativ in der letzten Zeile auf Seite 50 [demnächst] und das letzte Wort in Vers 63,3 in Q zu sehen, gehen Sie auf Seite 50 [demnächst]. Das Wort „ga'altiy“ ist mit einem roten Stern gekennzeichnet. Folgen Sie dem Link zur Erklärung der Bedeutung dieses Wortes für die Widerlegung der Deuterojesaja-Theorie.

Siehe Seite 44 [demnächst], Zeile 24, wo der Schreiber Q den gleichen Fehler macht, indem er ein präformatives Aleph des fünften Stamms an die Stelle setzt, an der er ein Hei hätte platzieren sollen.

Es gibt Hinweise darauf, dass mehr als ein Schreiber am Originaltext der Schriftrolle gearbeitet hat.

Beleg aus der Orthographie:

Einige Wörter werden über mehrere Seiten hinweg ständig falsch geschrieben und dann wechselt die Schreibweise zur korrekten Schreibweise. Der erste Teil des Buches enthält Partikel, Konjunktionen und Präpositionen wie „lo, kiy, miy, biy“ usw., die genauso geschrieben sind wie in M, aber es gibt einen Wechsel von dieser normalen Schreibweise zu einer, bei der konsequent Aleph am Ende jeder dieser Formen hinzugefügt wird. Unterbrechungen in der Verwendung sind abrupt und andere Anomalien sind mit Rechtschreibänderungen verbunden, die darauf hinweisen, dass die vorherige Seite von einer anderen Hand geschrieben wurde. Die Schreibweise der Suffixe „kem“ und „hem“ nur auf den ersten Seiten und der Wechsel zu einer einheitlichen Schreibweise von „kemah“ und „hemah“ auf den letzten Seiten ist ein weiterer Beweis für eine andere Hand und/oder eines anderen „Akzents“. Seite 12 [demnächst] ist ein gutes Beispiel dafür, dass in redaktionellen Ergänzungen unterschiedliche Hände zu sehen sind.

Die Anzahl der Fehler:

Obwohl es auf jeder Seite in Q Abweichungen vom M-Text gibt, gibt es einige Seiten, auf denen die Abweichungen auf Nachlässigkeit und ungeschicktes Schreiben zurückzuführen sind, was darauf hindeutet, dass eine andere Hand den Stift ergriffen hat. Wir werden diese Seiten im Text zitieren.

Redaktionelle Markierungen:

Wahrscheinlich gab es im Laufe der Zeit mehrere Bearbeiter, was sich an der unterschiedlichen Schriftform zwischen den Zeilen und an den Rändern erkennen lässt. Es gibt drei Haupttypen von redaktionellen Marken, die gefunden werden können. Sie wurden von Bearbeitern hinzugefügt, die die Schriftrolle für sich selbst angepasst haben. Diese drei Zeichen sind: 1. horizontale Striche am rechten Rand, 2. ein großes X am linken Rand und 3. eine Marke, die ich als Melone beschreibe. Eine große O-förmige Markierung steht auf zwei, vielleicht drei Seiten, aber es gibt keinen ersichtlichen Grund für die Markierung.

Horizontale Striche:

Zu den drei Hauptmarkierungen: 1. Die horizontalen Striche sind normalerweise paarweise angeordnet und kennzeichnen einen Textabschnitt, der für den Leser wichtig war. Diese Abschnitte können einige Verse lang sein, decken jedoch manchmal den größten Teil eines Kapitels ab.

Ein großes X:

2. Ein großes X am linken Rand ist mit der rechten Seite verbunden und markiert für den Bearbeiter eine wichtige Passage, die er hervorheben möchte. Diese Passage hat normalerweise die Länge eines Verses. In der Regel wird ein einzelnes X verwendet, es gibt jedoch auch Fälle, in denen zwei X den Anfang und das Ende einer Passage anzeigen. Eine Illustration von x, die einen Abschnitt auf der rechten Seite markieren, ist im Habakuk-Pesher zu sehen.

Die Melone:

3. Die Melone befindet sich immer am rechten Seitenrand. Es bezeichnet eine wichtige Unterteilung im kontextuellen Inhalt des Buches. Die Hauptaufteilung des Buches ist bekannt, nämlich die Kapitel 1 bis 39 und die Kapitel 40 bis 66. Die Melone befindet sich (unter anderem) unten auf Seite 32 [demnächst] am Anfang von Kapitel 40. Auf Seite 28 [demnächst] finden Sie Links zu allen Seiten mit der Marke „Melone“.

Das große O:

Drei Seiten haben etwas, das wie ein großes flaches „O“ aussieht, aber es gibt keinen ersichtlichen Grund für die Markierung. Siehe die Markierung auf Seite 17 [demnächst] oben links in der ersten Zeile und auf Seite 28 [demnächst] am Ende von Zeile 18, also direkt vor den kleingedruckten Zeilen. Außerdem kann die Marke auf Seite 4 erscheinen, und zwar über dem einzelnen Wort in Zeile 21, das das Ende eines Absatzes und Abschnitts bildet, in dem Zion mit einem Weinberg verglichen wird. Das Wort, das erscheint, ist „tsa'aqah“ (ein Schrei), und es wird nicht erwartet, dass diesem Wort durch eine Redaktion ein Buchstabe hinzugefügt wird.

Es gibt drei weitere Markierungen von ungewöhnlicher Form und Interesse

1. Eine davon wird weiter unten in „Punkte unten“ [demnächst] beschrieben. Folgen Sie den dortigen Links für die ungewöhnlichste aller redaktionellen Notationen. 2. Dann gibt es eine ungewöhnliche Marke, die auf den ersten Blick wie ein „tsadey“ zwischen den Rändern der Seiten 6 und 7 in Zeile 8 aussieht. Eine Beschreibung dieser ungewöhnlichen Marke finden Sie auf Seite 7 [demnächst].

3. Über eine Marke, die für manche einem chinesischen Schriftzeichen ähnelt, wurde viel diskutiert. Siehe die Marke und meine Diskussion darüber auf Seite 22 [demnächst], mit einer einfacheren Erklärung als jener, die das halbwegs Absurde nahelegt, die Qumran-Gemeinschaft könnte Chinesisch gesprochen haben.

Nicht identifizierte Marken und Notationen

Es gibt mehrere redaktionelle Hinweise im Text, für die es keine ausreichende Erklärung gibt. Eine davon findet sich auf Seite 27 [demnächst] am Ende der zweiten Zeile. Siehe dort die Beschreibung. Siehe eine eigenartige Notation auf Seite 21 [demnächst]. Auf derselben Seite befindet sich eine nicht identifizierte Markierung, die wie ein Z aussieht und am oberen rechten Ende eines vertikalen Strichs angebracht ist. Diese Seite (21) hat auch das „chinesische Marke“ am linken Rand.

Wenn ein Bearbeiter oder vielleicht der ursprüngliche Schreiber der Meinung war, dass ein falsches Wort im Text vorkäme, setzte er einen Punkt über oder unter jeden der fehlerhaften Buchstaben und schrieb normalerweise, aber nicht immer, die richtige Lesart in den Raum zwischen den Zeilen. Siehe Seite 3, Zeilen 24 (Jesaja 3,17) und 25 (Jesaja 3,18), für ein Beispiel für punktierte Wörter mit zwischen den Zeilen geschriebenen Korrekturen.

Ein Beispiel dafür, dass ein späterer Bearbeiter diese Korrekturen vorgenommen hat, ist auf Seite 33 [demnächst] zwischen Zeile 6 und 7 zu sehen, wo sich die Handschrift des Bearbeiters offensichtlich von der Handschrift des Schreibers unterscheidet. Ein Beispiel und eine Erklärung für Punkte unter und über zwei Wörtern, die nicht zum Text gehören, wahrscheinlich vom ursprünglichen Schreiber, finden Sie auf Seite 10 [demnächst] in Zeile 23 (4. und 5. Wort). Siehe die Hinweise unter der Überschrift „Schreibfehler“.

Eine weitere interessante Korrektur mittels Punkten ist auf Seite 40 [demnächst] in Zeile 9 zu sehen. Lesen Sie die Beschreibung unter der Überschrift „Redaktionelle Ergänzungen zum Text“.

Auf Seite 26, Zeile 10 steht der Buchstabe Meim, der vielleicht mit drei Punkten markiert ist, um anzuzeigen, dass es sich um einen Fehler handelt.

Auf Seite 28 sind insgesamt 4 mit Punkten markierte Stellen. Eine Zahl, die auf einer einzelnen Seite nicht häufig vorkommt.

In Seite 29 gibt es zwei Stellen, die gepunktet sind, und es wird nicht versucht, zwischen den Zeilen zu schreiben, was darauf hinweist, dass die gepunkteten Wörter nicht in den Text gehören.

In Seite 23, Zeile 12 gibt es einen einzelnen gepunkteten Buchstaben. Hierbei handelt es sich eher um einen redaktionellen Fehler als um einen Schreibfehler.

Auf Seite 3, Zeile 6 am Ende der Zeile gibt es 2 Punkte, die keine Erklärung haben.

Auf Seite 31 gibt es einen interessanten Fall. Der Schreiber vertauschte die Reihenfolge der Buchstaben Beit und Shin im Wort. Siehe dazu Seite 31, Zeile 5, 9. Wort.

Die ungewöhnlichsten Punkte im Manuskript

Die interessanteste Reihe von „Punkten“ ist eigentlich die Miniaturnotation.

Auf Seite 35 gibt es eine interessante Verwendung von Punkten, bei der der Name Gottes YHVH nicht im Text Q, sondern im Text M vorkommt. Der Schreiber weist auf die Auslassung hin, was auf den ersten Blick wie die Verwendung von Punkten aussieht, aber er hat das fehlende Wort nicht umgeschrieben, wie es üblich ist. Doch bei weiteren Untersuchungen der „Punkte“ wurde an dieser Stelle eine ungewöhnlichere Miniaturisierung der Schrift entdeckt. Punkte haben eine bestimmte Form und sind eine Form der Notation. Nicht nur die Notation ist von großem Interesse, auch die Schreibweise solch kleiner, aber unterschiedlicher Formen wirft interessante Fragen auf. Die beliebteste Erklärung für die „Punkte“ ist, dass es sich bei den Markierungen um Überreste des göttlichen Namens (YHVH) handelt, die gelöscht oder abgenutzt wurden und dass die gelöschten Merkmale kaum noch sichtbar sind. Eine einfache Untersuchung scheint zu beweisen, dass dies eine falsche Erklärung ist. Sehen Sie es sich an und äußern Sie bitte Ihre Meinung. Dies ist auf Seite 35 [demnächst] zu sehen. Weitere ähnliche Beispiele für Miniaturisierung werden im nächsten Abschnitt aufgeführt.

Erstaunliche Miniaturnotationen

Miniaturnotationen wie die im letzten Abschnitt erwähnte finden sich auf mehreren Seiten. Sehen Sie sich auf Seite 9 [demnächst] etwas an, das wie eine weitere Miniaturnotation aussieht. Siehe auch Seite 21, Zeile 20, wo die Notation halb lesbar ist und auf derselben Seite gibt es eine weitere Notation zwischen den Zeilen 23 und 24; Siehe auch Seite 30 für eine zweizeilige Notation. Und siehe die wichtigste Notation in Seite 35, die oben beschrieben wurde. Es ist schwer zu sagen, wie sie hergestellt wurden, und einige können nicht gelesen oder gar erraten werden. Dies ist sicherlich eine weitere Untersuchung wert. Siehe auch, was eine Notation sein kann, die mit einer Auslassung von 10 Wörtern auf Seite 18 verbunden ist [demnächst].

Der masoretische Text ist der „überlieferte Text“. Er enthält einige bekannte Fehler. Wenn ein Fehler erkannt wird, wird die korrekte Leseform in die Fußnote eingefügt. Der Lesefehler im überlieferten Text wird als „kituv“ (bedeutet „geschrieben“) bezeichnet und die Lesart in der Fußnote wird als „qerey“ (bedeutet „gelesen“) bezeichnet. Einige moderne Texte platzieren „qerey“ im Text und „kituv“ in der Fußnote. An den Stellen in Jesaja, wo es in M ein kituv-qerey gibt, können wir sehen, ob der Schreiber Q mit kituv oder mit qerey übereinstimmt.

Ein sehr deutlicher Fingerabdruck des Schreibers ist auf Seite 44 [demnächst] zwischen Zeile 10 und 13 zu sehen. Dort finden Sie Links zu anderen Seiten mit Fingerabdrücken. Lesen Sie die Kommentare unter der Überschrift „Physische Merkmale“. Andere Seiten weisen Markierungen auf, bei denen es sich möglicherweise um Fingerabdrücke eines unvorsichtigen Schreibers handelt. Siehe Seite 11, Zeile 28; Seite 26 Zeile 12; Seite 33 Zeile 4; und Seite 40, Zeile 28.

Es sind sehr kontroverse Marken in die Schriftrolle eingearbeitet. Einige davon sind oben unter „Erstaunliche Miniaturnotationen“ aufgeführt, aber es gibt redigierte Markierungen, die Zweifel an der Zeit aufkommen lassen, zu der die Schriftrolle in den Höhlen von Qumran platziert wurde. Es gibt arabische Ziffern, masoretische Vokale und andere mittelalterliche Symbole, die in die Schriftrolle eingearbeitet wurden. Diese konnten nicht zwischen dem ersten Jahrhundert v. Chr. und dem ersten Jahrhundert n. Chr. in die Schriftrolle eingearbeitet worden sein, also in der Zeit, in der die Schriftrolle geschrieben und in den versiegelten Gefäßen in den Höhlen von Qumran aufbewahrt wurde. Diese umstrittenen Marken werden hier nicht online aufgeführt, können aber auf meiner CD an dieser Stelle eingesehen werden. Wenn Sie Interesse an der CD haben, hier klicken.

Wenn Leser Erkenntnisse haben, die diese Beobachtungen ergänzen können, würde ich sie gerne hören.